先前文章，我介紹了五年一度的世界哲學大會，2018年在北京召開，以及這七千人盛會上，被學術人視為來「鬧場」的「民間哲學家」。這篇文章將回過頭來，說明「中國哲學」的哲學價植如何得到國際學界的普遍承認，而這也是北京得以爭取到本屆世哲主辦權的重要契機。
一般而言，「中國哲學」就是中國傳統思想的同義詞，把傳統思想視為哲學似是理所當然。然而，西方學界其實並不如此認為，其中一個重要理由是，中國傳統經典在概念清晰、問題明確、論證嚴謹和理論結構完整上，看來都遠不及西方哲學。或至少是需要加入很多詮釋，才足以宣稱傳統思想不只是一套套的信念系統，而有不少理性思辨的成份在其中。所以去西方圖書館找中國傳統經典，必須到宗教類或文學類，而非哲學類。
但近年來，這一情況有了很大轉變。本文將說明東西方學界何以產生這樣的認知差異，以及在此背景下，略述中國哲學如何發展出一套觀點，一方面突顯出自身的獨特性質，二方面試圖躋身世界哲學之林。
扭轉對於「中國哲學」的認知
中國古來並無「哲學」一詞，當「哲學」這一翻譯自philosophy 的詞彙在清末出現，儘管有人主張傳統思想即是「中國哲學」，但直到北京大學於1912年成立哲學系後，原本研究傳統思想的學者，被分配到哲學系並組成了「中國哲學門」，「中國哲學」做為現代學科才正式得到了體制的承認。而傳統思想的研究，也就理所當然地被視為「中國哲學」，並持續到了現在。
但在西方學界那裡，「中國哲學」的研究被歸屬於宗教或思想史，研究宗教或思想史的學者才會接觸「中國哲學」。長久以來，西方學界並不認為「中國哲學」屬於哲學研究的範圍，以其並不討論哲學所關心的問題。也就是說，做為一個大異於歐洲文明的思想傳統，「中國哲學」的哲學性遲遲沒有得到承認。
然而，這一情況近年來開始有所改變，「中國哲學不算哲學」或「中國哲學對於解決哲學問題沒有幫助」的認知開始扭轉。對此，我們不能不歸功於長期在西方任教的幾位學者，有意識地把中國哲學介紹給西方學界。1他們不僅發表了不少重要著作，並且也指導了一批優秀學生，產生了學術影響。
中國哲學的哲學價值得到普遍承認，讓西方學界開始認為「中國哲學」不只是宗教信仰或文學研究的代名詞，而確實蘊含了哲學上足以令人信服的理論，本屆世哲才得以由北京拿下主辦權，並訂立了一個頗具中哲意味的主題：學以成人。
在世界哲學中居一席之地
東西方學界的認知差異，反映出中國哲學一直以來面對的兩難：為了證明中國哲學的確屬於哲學，而不僅僅是宗教或思想2，就必須強調自己與西方哲學的共同點。但為了證明中國哲學有其獨特價值，而不能被化約為西方哲學的一部分，又必須強調自己與西方哲學的差異。
換個說法：如果中、西哲學在內容上如此類似，那麼學者們可能會認為，我研究西方哲學就足夠了，根本不必接觸中國哲學，因為中國哲學無法提供額外的哲學價值。如果兩者在內容上如此不同，那麼學者們可能會認為，「中國哲學」裡根本沒有哲學理論，或認為中、西哲學無法產生有意義的會通。
面對這一兩難，中哲學界逐漸發展出了一種觀點，陳來（北京清華大學教授、國學研究院院長）在世哲的系列訪談中，即有如此概括：
我認為應當把哲學看成文化。換言之，「哲學」是共相，是一個「家族相似」的概念，是世界各民族對宇宙人生之理論思考的總名。在此意義上，西方哲學只是哲學的一個殊相、一個例子，而不是哲學的標準。因此，「哲學」一名不應當是西方傳統的特殊意義上的東西，而應當是世界多元文化的一個富於包容性的普遍概念。3
僅管這類說法，並未提供理解中國哲學的更多資訊，而只是訴諸了特定概念刻畫來解釋傳統思想何以能夠屬於哲學，但它還是為上述兩難找到了一種可能策略：「哲學」是一概括性的總名，並不蘊含一套嚴格的判斷標準，而可以承認各個文化皆有自己的哲學傳統，且各哲學傳統都有自己的獨特價值。
當然，中國哲學不能僅是宣稱自己具有獨特價值，還必須指出這個價值究竟是什麼，以及它如何為哲學進展做出貢獻，特別是針對哲學問題來提出更好的，或至少是足夠完整的理論。而本屆世哲的主題：學以成人，可說就是一種解答方向。
逐漸受科技所宰制的人類生活
對於「學以成人」如何是中國哲學的獨特價值，可以有相當細緻且豐富的論述，此處恐怕無法深入探討。以下僅就世哲的系列訪談，說明西方學者的其中一個著眼點，是現代社會逐漸被科學技術所形塑甚至宰制，而中國哲學能夠提供有價值的想法。
科學技術的出現，原是為了提供便利，但如今它已大大左右了我們的生活樣貌，甚至影響了我們的價值取捨。世界上有如此多樣的歷史傳統，塑造出了多元文化，但科技及其相應的產品，卻是高度統一、高度趨同的。所以有人認為，當今哲學的最大挑戰之一，就是如何調解文化多元和科技一元之間的可能衝突。
那麼，「學以成人」在這之中扮演什麼角色？首先，這裡所謂的「人」，是指人的一種理想狀態，不同民族文化對於理想人格有不同設定，而不同設定則決定了不同的學習內容。如果我們平等視之，以它們各有自己的價值，不應被科技所形塑或宰制，這就承認了文化多元。
另一種觀點是：科技進步了，人類的幸福程度卻並未隨之上昇，反而還有下降的趨勢，在此情況下，哲學應該主動去重新突顯人生的意義，或說人類之所以存在的價值，而「學以成人」能夠反映出這一點。
探討人之所以為人
阿伽西（Evandro Agazzi，義大利熱那亞大學哲學教授）在訪談中即指出：
在我看來，「學以成人」意味著獲得一種有關人類存在及其本質的視角。 … 我們必須能把人「作為一個整體」來思考，特別是要抓住那些「人之為人」的不可還原的特徵。每一個人都必須善加珍惜、呵護、培育這些特徵，才能確保自己朝向更完滿和幸福的方向發展。這是哲學的重大使命與挑戰，我稱之為——「證明人的存在」。4
簡而言之，我們必須積極把握人的本質並充分發揮之，才能獲得完滿與幸福，同時也證明自身存在的價值。在阿伽西看來，這是探討「學以成人」的主要目的，反思了我們在科技社會當中，應該如何活得更好、活出意義，而不是讓科技來定義我們的生活品質。
而我們可以發現，所謂仁、義、禮、智等四種價值，或說惻隱、羞惡、辭讓、是非等四種能動力，在儒家性善論那裡都是「我固有之」，甚至就是判斷是否為人的標準。5由此可見，在反思發自於人內部的價值要求上，儘管我們不需全盤接受儒家的論點，但中國哲學必定能夠提供相應論述與實踐經驗，來讓我們的思考與反省更為全面。
當然我們必須指出，有些持類似觀點的西方學者，對中國哲學其實並無太多研究。但也就因為如此，才更代表中國哲學的哲學價值得到了西方學界承認，或至少反映了一種樂見其成的態度。
小結
我在本屆世哲的過程中，曾不只一次聽到這樣的言論：中國已經舉辦過奧運，也該是時候舉辦世哲了。
這反映了中國學界的一種心態，在認定經濟發展已到一定程度後，文化方面也應該急起直追。而世哲顯然是一極具象徵意義的盛大活動，證明了中國既有經濟能力亦有文化實力，能夠以深刻思想做為社會進步的堅強後盾。
當然，這並不是說中國在哲學上已成為泱泱大國，也不是說中國哲學已有不可磨滅的貢獻，值得努力之處恐怕還有很多。但該心態顯然反映出一種積極意願，要在國際學界的視野上做出獨特成果，且此意願有傳統思想來支持。這一看法，早有許多學者提出。
「學以成人」是這一願景的最佳解答嗎？我們可以拭目以待。
NOTES
[1] 其中最具有代表性者，莫過於杜維明，詳情可參見杜維明的訪談。
[2] 有人可能會問，思想和哲學的差別在哪裡？在此我們不妨如此區分：思想的合理性，主要立基於歷史背景所提供的脈絡與條件，脫離該歷史脈絡來看待特定思想，其合理性就會大大減弱。而哲學雖然也有歷史起源可言，但它所面對的問題，是跨時空、跨文化的，其合理性並不受歷史脈絡所影響。
[3] 更多資訊，見陳來的訪談。
[4] 更多資訊，見阿伽西的訪談。
[5] 《孟子．公孫丑上》：「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。」這裡所言的「非人」，更多地是指「沒有實現人所應發揮的的道德能力」，可說是把「道德能力及其發揮與否」看成判斷是否為人的標準。
