《圖解世界哲學史》(DTV-ATLAS Philosophy) 書評


(大為周) #1

從歷史長河中窺見人類思想進步的軌跡——《圖解世界哲學史》(DTV-ATLAS Philosophy) 書評

《圖解世界哲學史》是一本相當精煉且廣博的哲學史。

此書的原作出版社–dtv-Atlas是德國一家出版科普叢書的著名出版社。系列中其他主題包含了物理學、生物學、聖經……等等,其中最著名且最早的書籍是dtv-Atlas世界史百科。這本書便是dtv-Atlas叢書底下的哲學書。

如書評所介紹,這本書「是一本哲學的理論史,由哲學家本身及其重要的主張、概念的介紹貫串而成,同時以彩色的圖頁做具體的呈現」,內容「嚴謹、精密、紮實」 ,明瞭扼要。此書有以下幾個特色:

用插圖將理論架構視覺化

此書的形式有一個特色,就是每面右頁的右上角都標明該頁的主題,然後右頁就是概念與理論的介紹和說明;而左頁輔以插圖或圖表來表達。透過圖像的方式來與文字解說相輔相成,可以有助於讀者掌握和建構對哲學理論的理解。

客觀的立場

這本書對於每個哲學家或流派介紹的篇幅分配頗為平均,基本上每位哲學家或學派,都不會占過多的篇幅,可以說是採取相對客觀的立場,鮮少有主觀性評價或觀點,介紹理論時也都抓住客觀較無爭議的重點精華;至於較為艱澀、玄奧的理論,或者非必要的額外探討,在本書中似乎也鮮少出現,使得這本書相當精煉紮實。

突顯重要名詞與概念

這本書針對重要的概念、名詞、哲學家……等,都會採用特別的字體或顏色,利於讀者在閱讀過程中可以方便掌握重點。也會適時引用哲學家的名句。

內容紮實無冗餘

作為一個以理論為主題的哲學百科,這本書幾乎沒有出現任何理論之外的多餘雜談。例如哲學家生平、哲學家八卦、作者瞎扯淡、作者評論……等。從壞處來看,就是這本書也許較沒有趣味;但從好處來看,就是這本書沒有任何為了吸引讀者胃口,而出現的閒聊廢話。但是對於受哲學理論之魅力所吸引的讀者,我想應該會蠻喜歡這本書精煉、嚴謹的風格。

補充科學進展對哲學思想的影響

另外,個人相當欣賞的是,這本書加入了一些當時期的自然科學發展的簡介,以及它們對哲學思想的可能影響。例如文藝復興時期自然哲學的發展,以及二十世紀以降的自然科學發展,對於時人思想上的衝擊……等。這是其他哲學史類書較為不常見的,令人眼睛為之一亮。

適合對哲學已有所認識的讀者

其實這本書篇幅並不長,而且有一半是插圖。相較於看起來比較大部頭的哲學史,這本書是比較輕鬆愉快的選擇。然而,即便將這本書視作哲學普及書,但我感覺這本書其實是有一些門檻的,作為入門書可能不太適合。

原因之一是,有別於以日常生活問題切進哲學議題的那類書,此書不是以哲學問題為軸,而是以哲學理論依時代演進的發展為軸;二是因為此書內容扼要,無法很詳盡的去為某個哲學家或流派做介紹,而是提綱挈領的談一下,所以如果之前沒接觸過哲學或者人文學科的讀者,對於這本書的內容可能會感到比較陌生。

如果還要說一些美中不足的地方的話,一是這本書如大多數哲學史一樣,無法囊括絕大多數的哲學思想,所以還是會有一部分哲學家沒被介紹到。二是雖然這本書中文書名是「世界哲學史」,但是實際上東方哲學(印度、中國)只佔了相對小部分篇幅(而且是比較古老的),所以若以內容篇幅來說,這本還是以西方哲學為主的。

什麼是哲學

雖然關於「哲學是什麼」這樣的問題,許多人可能會有不同的答案,但在此書的導論所給出的回答,個人認為還是相當中肯的,很有參考價值。

例如亞里斯多德的看法是,哲學起自於「驚奇」,也就是當人認識或思考時,對於自己的「無知」以及產生新知的可能性,所衍生的驚奇感。另一種產生哲學思考的動力則是「懷疑」,也就是對現有的觀念或狀態,產生批判性的思考,例如對於傳統的觀念、習俗的懷疑,或是對道德規範、人生意義的懷疑。

雖然哲學可被視作一門學科,但同時也是一項可能與每個人都有關的思考活動。例如將哲學理解為康德所定義的啟蒙:

「啟蒙意謂一個人走出作繭自縛的蒙昧,蒙昧意謂沒有能力完全不依靠他人而獨立自主地使用理性。」

其他哲學家也嘗試對於「何謂哲學」做回答:

「哲學的起點是人,一個想在其內在與外在世界的謎團中尋找方向的人……試圖在各書世界的萬花筒裡辨認出共同性與普遍性的準繩。」

「哲學可以界定為,為世界賦予理性的有方法而鍥而不捨的努力。」

「以今日慣常的用法來看哲學,意思是指科學地處理與世界的認識及生命的智慧有關的一般性問題。」
(以上引言來源: 此書 p.11)

而羅素對哲學的說明是這樣:

哲學,就我對這個詞的理解來說,乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣,包含著人類對於那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考﹔但是它又像科學一樣是訴之於人類的理性而不是訴之於權威的﹐不管是傳統的權威還是啟示的權威。一切確切的知識––我是這樣主張的––都屬於科學,一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬於神學。但是介乎神學與科學之間,還有一片受到雙方攻擊的無人之域﹔這片無人之域就是哲學。(羅素.《西方哲學史》-緒論)

綜言之,從廣泛的意義或者原初的意義上來說,哲學可泛指以理性探究對世界的認識和對生的智慧的結果。然而人們對於一門學科的想法,也可能隨著時代而改變。到了現代,如羅素所說,透過嚴謹驗證而具有相當可靠性的知識,被歸類為科學;另一方面,對於科學目前仍無法給予解答的那些問題,提出未必出於理性、或者未必具有客觀可驗證性的解答,這成為了宗教所致力的任務之一。在這之間,我們看到了哲學所扮演的角色:哲學不放棄對一些「終極問題」或「大問題」的探問,例如:「善惡的標準」、「是否有自由意志」、「宇宙的目的」…等等。這些問題可能在科學上被認為不恰當,或者沒有答案;另一方面,有些宗教也許試圖對這些問題提出回答,卻未必經得起理性或事實的考驗。人們因為對「理解」的渴望產生了宗教,而對於「理性」的要求產生了哲學,並且藉著理性、科技和實事求是的態度,產生了科學。

或許可以這麼說,不囿於錯誤或非理性的蒙昧,但也不止步於當前科學所能給予的答案,持續以理性態度追求真相,這大概是哲學的精神所在吧。(當然,科學也是對於前人的成就抱持批判態度並持續在進步的,不過各別科學關心的問題也與哲學有所不同。)

人類思想進步的軌跡

從古代哲學對於神話和宗教的懷疑和挑戰,並同時試圖對世界、人生、倫理之本質提出普遍而一般性的解答;到中世紀哲學以神學為基本架構來嘗試對世間萬物給予解答;再到文藝復興時期人文主義的興起,乃至啟蒙時代以「理性」和「經驗」(而非臆測和信仰)作為建立知識的利器;再到近現代各類學科的萌起與發展,以及自然科學的進步所帶來的思想衝擊,例如達爾文的演化理論、佛洛伊德的潛意識概念、和馬克思的唯物史觀等等;最後到晚近以精確概念為目標的「實證主義」,強調實用性的「實用主義」,關心「人之存在」的「存在主義」,聚焦於溝通和理解的「詮釋學」……等等。

個人很喜歡閱讀思想史、哲學史的原因之一是,且先撇開歷史進展的曲折紛擾,我總覺得看著這些思想的發展,可以感受到思想、理論的辯證和演進,它們一步步往前邁進。雖然步履維艱,又像「醉漢走路」般時而不前甚至倒退,但是大方向是越來越複雜、越來越精確、對事實的解釋能力越來越強;而我總覺得宏觀歷史的思想發展常能與個人思想的發展作類比,例如孔德將人類思想理論的進程描述為「神學>哲學>科學」三個階段,有時我覺得個人的思想發展似乎也是如此,年輕的時候知識少而斷見多,隨著年齡增長,知識變多而斷見減少,取而代之的是更開放的心態和更成熟的心智。

至於何謂成熟的心智,個人相當喜歡羅素的說法:

「如實的理解這個世界,而不是依照我們所希望的去理解它,此乃智慧的開端。」(To understand the actual world as it is, not as we should wish it to be, is the beginning of wisdom.)

我想知識或說理論、思想的發展,某程度上是從人類心靈的自滿,逐漸往客觀描述真實世界的方向上步步趨近。閱讀哲學史,就像是觀賞「人類思想」這副巨作從草圖慢慢到成形,這難道不是很令人賞心悅目嗎?

小結

最後,我想略引一段書中關於培根的「四種偶像」(偏見)與各位分享:

認識便是複印自然的真相,不製作有所扭曲的觀念。培根稱偏見為偶像,……將它們分為四類: 種族偶像—它們產生於人類特有的天性,因為我們的理性與感官只能根據人類的尺度掌握實在界。洞穴偶像–它們的原因在於個人,來自個人的資質、教育、習慣與偏好。市場偶像–因語言上的錯誤意義指涉的誤導,所產生的無謂的文字之爭或名相之爭。劇場偶像–隨哲學流派的學說而流傳的錯誤,原因在於應用了顛倒的證明手法及天馬行空的理論發明。(來源: 此書p.95)

不因為權威、習慣、跟風,而盲目的去相信一種主張,或是反對一種主張;也不應以提出主張者的身分、背景,來全盤肯定或否定其主張;在自己的認知和信仰上,留有一些些懷疑,以保有自我批判和反思的空間,和接納他人不同看法的雅量,並學著與不確定性相處以及抱持不用驟下結論的開放心態;最後,檢證思想的最好標準,並非個人好惡、玄奧或簡明、符合潮流或是不合時宜,而是真假是非—以是否符合事實作為驗證的判準。

培養對於多元思想的包容度,培養在認識上的判斷力以及開放態度,體會各種思想的深度和廣度,我想這也是我們從閱讀哲學史或是諸前人思想時,能獲得的珍貴啟發之一。

REFERENCES

Kunzmann, Peter ,2017,《德國國民必讀圖解世界哲學史》,黃添盛譯,台北:商周出版。
伯特蘭.羅素,西方哲學史。http://www.ebaomonthly.com/window/reading/philwest/philw_cont.htm。 查閱日期:2018 年 6 月 3 日

感謝辭

本文的完成非常感謝烙哲學社群朱家安編輯提供修改意見。

作者簡介

作者周大為,畢業於政治大學哲學研究所。


(朱家安) #2

嗨,感謝投稿,我是這篇文章的編輯,一些小意見:

1.

udn是社會評論專欄,不是書評專欄,雖然這篇文章是書評,不過還是希望能加一些書評之外的意見,例如「一般人有理由讀哲學史嗎?為什麼?」,或是哲學內容,例如介紹一下書裡介紹的哲學家、理論。這方面這兩篇文章可以參考:


2.

這篇文章的筆法比較像臉書動態,希望能改得正式一點,例如這些地方:

這句話前面沒有鋪陳,以文章來說有點突兀。

以上再麻煩你看看,感謝!


(大為周) #3

從歷史長河中窺見人類思想進步的軌跡——《圖解世界哲學史》(DTV-ATLAS Philosophy) 書評

《圖解世界哲學史》是一本相當精煉且廣博的哲學史。
此書的原作出版社–dtv-Atlas是德國一家出版科普叢書的著名出版社。系列中其他主題包含了物理學、生物學、聖經……等等,其中最著名且最早的書籍是dtv-Atlas世界史百科。這本書便是dtv-Atlas叢書底下的哲學書。
如網站上的書評所介紹,這本書「是一本哲學的理論史,由哲學家本身及其重要的主張、概念的介紹貫串而成,同時以彩色的圖頁做具體的呈現。」 ,內容「嚴謹、精密、紮實」 ,明瞭扼要。此書有以下幾個特色:

用插圖將理論架構視覺化
此書的形式有一個特色,就是每面右頁的右上角都標明該頁的主題,然後右頁就是概念與理論的介紹和說明;而左頁輔以插圖或圖表來表達。透過圖像的方式來與文字解說相輔相成,可以有助於讀者掌握和建構對哲學理論的理解。

客觀的立場
這本書對於每個哲學家或流派介紹的篇幅分配頗為平均,基本上每位哲學家或學派,都不會占過多的篇幅,可以說是採取相對客觀的立場。
說到客觀,這本書的敘述也相當平實,鮮少有主觀性評價或觀點,介紹理論時也都抓住客觀較無爭議的重點精華;至於較為艱澀、玄奧的理論,或者非必要的額外探討,在本書中似乎也鮮少出現,使得這本書相當精煉紮實。

突顯重要名詞與概念
這本書針對重要的概念、名詞、哲學家……等,都會採用特別的字體或顏色,利於讀者在閱讀過程中可以方便掌握重點。也會適時引用哲學家的名句。

內容紮實無冗餘
作為一個以理論為主題的哲學百科,這本書幾乎沒有出現任何理論之外的多餘雜談。例如哲學家生平、哲學家八卦、作者瞎扯淡、作者評論……等。從壞處來看,就是這本書也許較沒有人味;但從好處來看,就是這本書沒有任何為了拉讀者胃口或者搏君一笑,而出現的閒聊廢話。但是對於受哲學理論之魅力所吸引的讀者,我想應該會蠻喜歡這本書精煉、嚴謹的風格。

補充科學進展對哲學思想的影響
另外,個人相當欣賞的是,這本書加入了一些當時期的自然科學發展的簡介,以及它們對哲學思想的可能影響。例如文藝復興時期自然哲學的發展,以及二十世紀以降的自然科學發展,對於時人思想上的衝擊……等。這是其他哲學史類書較為不常見的,令人眼睛為之一亮。

適合對哲學已有所認識的讀者
其實這本書篇幅並不長,而且有一半是插圖。相較於看起來比較大部頭的哲學史,這本書是比較輕鬆愉快的選擇。然而,即便將這本書視作哲學普及書,但我感覺這本書其實是有一些門檻的,作為入門書可能不太適合。

原因之一是,有別於以日常生活問題切進哲學議題的那類書,此書不是以哲學問題為軸,而是以哲學理論依時代演進的發展為軸;二是因為此書內容扼要,無法很詳盡的去為某個哲學家或流派做介紹,而是提綱挈領的談一下,所以如果之前沒接觸過哲學或者人文學科的讀者,對於這本書的內容可能會感到比較陌生。

如果還要說一些美中不足的地方的話,一是這本書如大多數哲學史一樣,無法囊括絕大多數的哲學思想,所以還是會有一部分哲學家沒被介紹到。二是雖然這本書中文書名是「世界哲學史」,但是實際上東方哲學(印度、中國)只佔了相對小部分篇幅(而且是比較古老的),所以若以內容篇幅來說,這本還是以西方哲學為主的。

什麼是哲學
雖然關於「哲學是什麼」這樣的問題,許多人可能會有不同的答案,但在此書的導論所給出的回答,個人認為還是相當中肯的,很有參考價值。
例如亞里斯多德的看法是,哲學起自於「驚奇」,也就是當人認識或思考時,對於自己的「無知」以及產生新知的可能性,所衍生的驚奇感。
另一種產生哲學思考的動力則是「懷疑」,也就是對現有的觀念或狀態,產生批判性的思考,例如對於傳統的觀念、習俗的懷疑,或是對道德規範、人生意義的懷疑。
雖然哲學可被視作一門學科,但同時也是一項可能與每個人都有關的思考活動。例如將哲學理解為康德所定義的啟蒙:「啟蒙意謂一個人走出作繭自縛的蒙昧,蒙昧意謂沒有能力完全不依靠他人而獨立自主地使用理性。」
其他哲學家也嘗試對於「何謂哲學」做回答:
「哲學的起點是人,一個想在其內在與外在世界的謎團中尋找方向的人……試圖在各書世界的萬花筒裡辨認出共同性與普遍性的準繩。」

「哲學可以界定為,為世界賦予理性的有方法而鍥而不捨的努力。」

「以今日慣常的用法來看哲學,意思是指科學地處理與世界的認識及生命的智慧有關的一般性問題。」
(來源: 此書 p.11)

而羅素對哲學的說明是這樣:

Blockquote
哲學,就我對這個詞的理解來說,乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣,包含著人類對於那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考﹔但是它又像科學一樣是訴之於人類的理性而不是訴之於權威的﹐不管是傳統的權威還是啟示的權威。一切確切的知識––我是這樣主張的––都屬於科學,一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬於神學。但是介乎神學與科學之間,還有一片受到雙方攻擊的無人之域﹔這片無人之域就是哲學。(羅素.《西方哲學史》-緒論)

人類思想進步的軌跡
從古代哲學對於神話和宗教的懷疑和挑戰,並同時試圖對世界、人生、倫理之本質提出普遍而一般性的解答;到中世紀哲學以神學為基本架構來嘗試對世間萬物給予解答;再到文藝復興時期人文主義的興起,乃至啟蒙時代以「理性」和「經驗」(而非臆測和信仰)作為建立知識的利器;再到近現代各類學科的萌起與發展,以及自然科學的進步所帶來的思想衝擊,例如達爾文的演化理論、佛洛伊德的潛意識概念、和馬克思的唯物史觀等等;最後到晚近以精確概念為目標的「實證主義」,強調實用性的「實用主義」,關心「人之存在」的「存在主義」,聚焦於溝通和理解的「詮釋學」……等等。
個人很喜歡閱讀思想史、哲學史的原因之一是,且先撇開歷史進展的曲折紛擾,我總覺得看著這些思想的發展,可以感受到思想、理論的辯證和演進,它們一步步往前邁進。雖然步履維艱,又像「醉漢走路」般時而不前甚至倒退,但是大方向是越來越複雜、越來越精確、對事實的解釋能力越來越強;而我總覺得宏觀歷史的思想發展常能與個人思想的發展作類比,例如孔德將人類思想理論的進程描述為「神學>哲學>科學」三個階段,有時我覺得個人的思想發展似乎也是如此,年輕的時候知識少而斷見多,隨著年齡增長,知識變多而斷見減少,取而代之的是更開放的心態和更成熟的心智。
至於何謂成熟的心智,個人相當喜歡羅素的說法:「如實的理解這個世界,而不是依照我們所希望的去理解它,此乃智慧的開端。」(To understand the actual world as it is, not as we should wish it to be, is the beginning of wisdom.) 我想知識或說理論、思想的發展,某程度上是從人類心靈的自滿,逐漸往客觀描述真實世界的方向上步步趨近。閱讀哲學史,就像是觀賞「人類思想」這副巨作從草圖慢慢到成形,這難道不是很令人賞心悅目嗎?

小結
最後,我想略引一段書中關於培根的「四種偶像」(偏見)與各位分享:

Blockquote認識便是複印自然的真相,不製作有所扭曲的觀念。培根稱偏見為偶像,……將它們分為四類: 種族偶像—它們產生於人類特有的天性,因為我們的理性與感官只能根據人類的尺度掌握實在界。洞穴偶像–它們的原因在於個人,來自個人的資質、教育、習慣與偏好。市場偶像–因語言上的錯誤意義指涉的誤導,所產生的無謂的文字之爭或名相之爭。劇場偶像–隨哲學流派的學說而流傳的錯誤,原因在於應用了顛倒的證明手法及天馬行空的理論發明。(來源: 此書p.95)

不因為權威、習慣、跟風,而盲目的去相信一種主張,或是反對一種主張;也不應以提出主張者的身分、背景,來全盤肯定或否定其主張;在自己的認知和信仰上,留有一些些懷疑,以保有自我批判和反思的空間,和接納他人不同看法的雅量,並學著與不確定性相處以及抱持不用驟下結論的開放心態;最後,檢證思想的最好標準,並非個人好惡、玄奧或簡明、符合潮流或是不合時宜,而是真假是非—以是否符合事實作為驗證的判準。
培養對於多元思想的包容度,培養在認識上的判斷力以及開放態度,體會各種思想的深度和廣度,我想這也是我們從閱讀哲學史或是諸前人思想時,能獲得的珍貴啟發之一。

參考書籍:
彼得.昆茲曼, 法蘭茲—彼得.布卡特 (2017) 德國國民必讀圖解世界哲學史,黃添盛 譯,台北:商周出版。
伯特蘭.羅素 西方哲學史。資料來源: http://www.ebaomonthly.com/window/reading/philwest/philw_cont.htm


您好~,感謝審閱與提供建議。內文已修改如上,再麻煩您看看,是否有其他修改建議,辛苦了感謝~


(朱家安) #4

哈囉,感謝修改!

可以請你把修改後的版本貼到頂樓嗎?(直接覆蓋原有的版本)並且,請幫我以簡明扼要為原則潤一下稿子。整篇文章的內容應該沒有大問題,這樣做過之後,就可以最後確認了。


(大為周) #5

哈囉您好,已潤稿修改,並貼到頂樓。再麻煩過目了,感謝~!


(朱家安) #6

好,我明天來看,感謝喔!


(朱家安) #7

嗨,接下來的一些意見:

1.

第一個看起來不是書評,是廠商提供的書籍簡介。第二個連結我點進去找不到連結上的文字耶。

此外,你可以不要寫得那麼像業配嗎orz。書評應該要具體有憑據,這些形容詞都太抽象空泛了。

2.

以上這些就比較像廠商的書籍介紹,不像是書評。反正字數很夠,我建議把它們刪掉。或者寫得低調一些,刪修成短句子安插在其他段落,不要用獨立的小節來強調。

3.

我覺得這裡可能需要舉例說明。你可以說一下哪些哲學概論或哲學史有「主觀性評價或觀點」嗎?如果這本書的「客觀性」是一般哲學教科書都會有的那種,那目前文章裡對此特色的刻畫可能就有點誇大了。

此外:

這好像不太適合用「精煉紮實」來形容,不然人家會認為你在罵某些經典。

4.

那些回答下面可能要列一下是誰講的。


(大為周) #8

你好~,已修改。再麻煩你看看了,感謝!


(朱家安) #9

抱歉拖了這麼久才回應。我重看了一次,覺得「什麼是哲學」這一節出現得有點突兀,跟前後文好像都沒有什麼關聯。如果你寫的時候有一些想法脈絡,可以把脈絡加進去,舒緩這種突兀。此外,如果沒有想法和脈絡,這一節目前看起來也會比較像是名言集錦,對讀者的幫助不大。

然後,這兩段看起來有點衝突,可能需要處理一下:


(大為周) #10

您好,針對以上兩點,又嘗試做了修改。再請過目,感謝!


(朱家安) #11

我覺得這段沒有說服力耶,我懷疑這些論點和引文能協助人「掌握哲學探討的主題」,因為就算是把這些論點當成是在說明「科學」,也說得通,而了解科學的人卻不見得了解哲學。


(大為周) #12

首先我想關於何謂哲學,人們會有不同的看法。
我個人的看法,廣義上來說哲學是對萬事萬物之原理原則的探究,而科學是某套理論已具有相當程度的可證偽性、可重複性、客觀性、嚴謹性…可稱之為科學。

廣義來說哲學探討主題與科學探討主題應沒有嚴格區分。比如形上學的許多哲學問題已經在物理化學等自然學科有所解答 ; 心靈或人類悟性問題,可能在心理學、認知科學有所解答 ; 社會正義、政治制度問題,可能在政治學、社會學中探討 ; 倫理學的問題,也可能在一些社會科學或自然科學中得到某種程度的解答…。

也就是說,昔日的哲學問題,可能變成今日的某個科學(or學科)的問題 ; 今日的哲學問題,可能明日成為某個科學(or學科)的問題。因此,我認為以探討主題or對象來區分哲學與科學,不是很必要。或許該學科的成熟度或發展程度,可以視作將其界定為哲學或科學的一個判准吧。

所以,廣義哲學探討的主題跟「科學」(自然+社會+人文)很近,我覺得很合理喔~

至於「狹義」的哲學定義或範圍,我就不太想多討論了,因為個人不喜歡。簡單來說,「一切對人類而言重要的學問」- 「目前科學探討的學問範圍」約=「目前應當探究的重要哲學問題」吧。

以上回應,請參考,感謝~


(朱家安) #13

嗨,我覺得在文章裡只談這種「廣義的哲學」,會有混淆的危險。作為編輯,我不希望讀者看過文章之後覺得:所以不管什麼學術都是哲學嘛。從歷史上我們可能可以看到各種學科發展出自己的方法論之後把哲學問題分掉,不過在文章裡說它們都是哲學,我擔心,可能會讓讀者錯過理解哲學自己的特色的機會。


(大為周) #14

你好,已修改,加了上段在內文中,謝謝!


(朱家安) #15

感謝修改!

1

請統一修改在頂樓喔。此外,也請參考編輯體例裡的「原文標示」來修改相關文字的格式。

2

我覺得,關於哲學是什麼,文章裡不能只是列舉各方說法,還必須說明你認為那些說明當中哪裡對哪裡錯,並且針對對的部分負起說明的舉證責任。不然的話讀者可能會抱怨說那段只是名言錄。


(大為周) #16

你好,不好意思,我不知如何修改在頂樓…,找不到第一篇文的編輯按鍵了…(一個鉛筆的圖示)。

以下為修改文:

從歷史長河中窺見人類思想進步的軌跡——《圖解世界哲學史》(DTV-ATLAS Philosophy) 書評

《圖解世界哲學史》是一本相當精煉且廣博的哲學史。

此書的原作出版社–dtv-Atlas是德國一家出版科普叢書的著名出版社。系列中其他主題包含了物理學、生物學、聖經……等等,其中最著名且最早的書籍是dtv-Atlas世界史百科。這本書便是dtv-Atlas叢書底下的哲學書。

如書評所介紹,這本書「是一本哲學的理論史,由哲學家本身及其重要的主張、概念的介紹貫串而成,同時以彩色的圖頁做具體的呈現」,內容「嚴謹、精密、紮實」 ,明瞭扼要。此書有以下幾個特色:

用插圖將理論架構視覺化

此書的形式有一個特色,就是每面右頁的右上角都標明該頁的主題,然後右頁就是概念與理論的介紹和說明;而左頁輔以插圖或圖表來表達。透過圖像的方式來與文字解說相輔相成,可以有助於讀者掌握和建構對哲學理論的理解。

客觀的立場

這本書對於每個哲學家或流派介紹的篇幅分配頗為平均,基本上每位哲學家或學派,都不會占過多的篇幅,可以說是採取相對客觀的立場,鮮少有主觀性評價或觀點,介紹理論時也都抓住客觀較無爭議的重點精華;至於較為艱澀、玄奧的理論,或者非必要的額外探討,在本書中似乎也鮮少出現,使得這本書相當精煉紮實。

突顯重要名詞與概念

這本書針對重要的概念、名詞、哲學家……等,都會採用特別的字體或顏色,利於讀者在閱讀過程中可以方便掌握重點。也會適時引用哲學家的名句。

內容紮實無冗餘

作為一個以理論為主題的哲學百科,這本書幾乎沒有出現任何理論之外的多餘雜談。例如哲學家生平、哲學家八卦、作者瞎扯淡、作者評論……等。從壞處來看,就是這本書也許較沒有趣味;但從好處來看,就是這本書沒有任何為了吸引讀者胃口,而出現的閒聊廢話。但是對於受哲學理論之魅力所吸引的讀者,我想應該會蠻喜歡這本書精煉、嚴謹的風格。

補充科學進展對哲學思想的影響

另外,個人相當欣賞的是,這本書加入了一些當時期的自然科學發展的簡介,以及它們對哲學思想的可能影響。例如文藝復興時期自然哲學的發展,以及二十世紀以降的自然科學發展,對於時人思想上的衝擊……等。這是其他哲學史類書較為不常見的,令人眼睛為之一亮。

適合對哲學已有所認識的讀者

其實這本書篇幅並不長,而且有一半是插圖。相較於看起來比較大部頭的哲學史,這本書是比較輕鬆愉快的選擇。然而,即便將這本書視作哲學普及書,但我感覺這本書其實是有一些門檻的,作為入門書可能不太適合。

原因之一是,有別於以日常生活問題切進哲學議題的那類書,此書不是以哲學問題為軸,而是以哲學理論依時代演進的發展為軸;二是因為此書內容扼要,無法很詳盡的去為某個哲學家或流派做介紹,而是提綱挈領的談一下,所以如果之前沒接觸過哲學或者人文學科的讀者,對於這本書的內容可能會感到比較陌生。

如果還要說一些美中不足的地方的話,一是這本書如大多數哲學史一樣,無法囊括絕大多數的哲學思想,所以還是會有一部分哲學家沒被介紹到。二是雖然這本書中文書名是「世界哲學史」,但是實際上東方哲學(印度、中國)只佔了相對小部分篇幅(而且是比較古老的),所以若以內容篇幅來說,這本還是以西方哲學為主的。

什麼是哲學

雖然關於「哲學是什麼」這樣的問題,許多人可能會有不同的答案,但在此書的導論所給出的回答,個人認為還是相當中肯的,很有參考價值。

例如亞里斯多德的看法是,哲學起自於「驚奇」,也就是當人認識或思考時,對於自己的「無知」以及產生新知的可能性,所衍生的驚奇感。另一種產生哲學思考的動力則是「懷疑」,也就是對現有的觀念或狀態,產生批判性的思考,例如對於傳統的觀念、習俗的懷疑,或是對道德規範、人生意義的懷疑。

雖然哲學可被視作一門學科,但同時也是一項可能與每個人都有關的思考活動。例如將哲學理解為康德所定義的啟蒙:

「啟蒙意謂一個人走出作繭自縛的蒙昧,蒙昧意謂沒有能力完全不依靠他人而獨立自主地使用理性。」

其他哲學家也嘗試對於「何謂哲學」做回答:

「哲學的起點是人,一個想在其內在與外在世界的謎團中尋找方向的人……試圖在各書世界的萬花筒裡辨認出共同性與普遍性的準繩。」

「哲學可以界定為,為世界賦予理性的有方法而鍥而不捨的努力。」

「以今日慣常的用法來看哲學,意思是指科學地處理與世界的認識及生命的智慧有關的一般性問題。」
(以上引言來源: 此書 p.11)

而羅素對哲學的說明是這樣:

哲學,就我對這個詞的理解來說,乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣,包含著人類對於那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考﹔但是它又像科學一樣是訴之於人類的理性而不是訴之於權威的﹐不管是傳統的權威還是啟示的權威。一切確切的知識––我是這樣主張的––都屬於科學,一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬於神學。但是介乎神學與科學之間,還有一片受到雙方攻擊的無人之域﹔這片無人之域就是哲學。(羅素.《西方哲學史》-緒論)

綜言之,從廣泛的意義或者原初的意義上來說,哲學可泛指以理性探究對世界的認識和對生的智慧的結果。然而人們對於一門學科的想法,也可能隨著時代而改變。到了現代,如羅素所說,透過嚴謹驗證而具有相當可靠性的知識,被歸類為科學;另一方面,對於科學目前仍無法給予解答的那些問題,提出未必出於理性、或者未必具有客觀可驗證性的解答,這成為了宗教所致力的任務之一。在這之間,我們看到了哲學所扮演的角色:哲學不放棄對一些「終極問題」或「大問題」的探問,例如:「善惡的標準」、「是否有自由意志」、「宇宙的目的」…等等。這些問題可能在科學上被認為不恰當,或者沒有答案;另一方面,有些宗教也許試圖對這些問題提出回答,卻未必經得起理性或事實的考驗。人們因為對「理解」的渴望產生了宗教,而對於「理性」的要求產生了哲學,並且藉著理性、科技和實事求是的態度,產生了科學。

或許可以這麼說,不囿於錯誤或非理性的蒙昧,但也不止步於當前科學所能給予的答案,持續以理性態度追求真相,這大概是哲學的精神所在吧。(當然,科學也是對於前人的成就抱持批判態度並持續在進步的,不過各別科學關心的問題也與哲學有所不同。)

人類思想進步的軌跡

從古代哲學對於神話和宗教的懷疑和挑戰,並同時試圖對世界、人生、倫理之本質提出普遍而一般性的解答;到中世紀哲學以神學為基本架構來嘗試對世間萬物給予解答;再到文藝復興時期人文主義的興起,乃至啟蒙時代以「理性」和「經驗」(而非臆測和信仰)作為建立知識的利器;再到近現代各類學科的萌起與發展,以及自然科學的進步所帶來的思想衝擊,例如達爾文的演化理論、佛洛伊德的潛意識概念、和馬克思的唯物史觀等等;最後到晚近以精確概念為目標的「實證主義」,強調實用性的「實用主義」,關心「人之存在」的「存在主義」,聚焦於溝通和理解的「詮釋學」……等等。

個人很喜歡閱讀思想史、哲學史的原因之一是,且先撇開歷史進展的曲折紛擾,我總覺得看著這些思想的發展,可以感受到思想、理論的辯證和演進,它們一步步往前邁進。雖然步履維艱,又像「醉漢走路」般時而不前甚至倒退,但是大方向是越來越複雜、越來越精確、對事實的解釋能力越來越強;而我總覺得宏觀歷史的思想發展常能與個人思想的發展作類比,例如孔德將人類思想理論的進程描述為「神學>哲學>科學」三個階段,有時我覺得個人的思想發展似乎也是如此,年輕的時候知識少而斷見多,隨著年齡增長,知識變多而斷見減少,取而代之的是更開放的心態和更成熟的心智。

至於何謂成熟的心智,個人相當喜歡羅素的說法:

「如實的理解這個世界,而不是依照我們所希望的去理解它,此乃智慧的開端。」(To understand the actual world as it is, not as we should wish it to be, is the beginning of wisdom.)

我想知識或說理論、思想的發展,某程度上是從人類心靈的自滿,逐漸往客觀描述真實世界的方向上步步趨近。閱讀哲學史,就像是觀賞「人類思想」這副巨作從草圖慢慢到成形,這難道不是很令人賞心悅目嗎?

小結

最後,我想略引一段書中關於培根的「四種偶像」(偏見)與各位分享:

認識便是複印自然的真相,不製作有所扭曲的觀念。培根稱偏見為偶像,……將它們分為四類: 種族偶像—它們產生於人類特有的天性,因為我們的理性與感官只能根據人類的尺度掌握實在界。洞穴偶像–它們的原因在於個人,來自個人的資質、教育、習慣與偏好。市場偶像–因語言上的錯誤意義指涉的誤導,所產生的無謂的文字之爭或名相之爭。劇場偶像–隨哲學流派的學說而流傳的錯誤,原因在於應用了顛倒的證明手法及天馬行空的理論發明。(來源: 此書p.95)

不因為權威、習慣、跟風,而盲目的去相信一種主張,或是反對一種主張;也不應以提出主張者的身分、背景,來全盤肯定或否定其主張;在自己的認知和信仰上,留有一些些懷疑,以保有自我批判和反思的空間,和接納他人不同看法的雅量,並學著與不確定性相處以及抱持不用驟下結論的開放心態;最後,檢證思想的最好標準,並非個人好惡、玄奧或簡明、符合潮流或是不合時宜,而是真假是非—以是否符合事實作為驗證的判準。

培養對於多元思想的包容度,培養在認識上的判斷力以及開放態度,體會各種思想的深度和廣度,我想這也是我們從閱讀哲學史或是諸前人思想時,能獲得的珍貴啟發之一。

REFERENCES

Kunzmann, Peter ,2017,《德國國民必讀圖解世界哲學史》,黃添盛譯,台北:商周出版。
伯特蘭.羅素,西方哲學史。http://www.ebaomonthly.com/window/reading/philwest/philw_cont.htm。 查閱日期:2018 年 6 月 3 日

感謝辭

本文的完成非常感謝烙哲學社群朱家安編輯提供修改意見。

作者簡介

作者周大為,畢業於政治大學哲學研究所。

以上,感謝!


(朱家安) #17

編輯按鍵在頂樓文章最下面,「回覆」左邊。似乎要先按「…」它才會出現:


(洪偉) #18

我有兩個建議:

一、目前的寫法首先側重在書的編排和評價,而後才帶出書的論題,因此看起來有些像是出版社的邀稿。我建議相反過來:首先集中在書的論題上,然後在中間夾雜或帶出這本書對其內容的處理和編排的巧思。

二、在用詞上,建議盡量避免使用比較空泛的形容詞,像是「無冗餘」、「紮實」、「客觀」、「精密」等用詞。這類的效果其實只要用「鎮重推薦」或許就能夠達到,也比較不會有判準模糊的問題。


(朱家安) #19

我覺得洪偉的建議有助於舒緩我過去的疑慮,請周大為參考看看~


(大為周) #20

抱歉最近時間比較少,有時間再回來修改,感謝兩位建議~!!