長久以來被當作中國文化的代表之一，中國哲學並非只是學院裡的研究，在社會上也有影響力。儒家思想是中國哲學的主流，臺灣高中必修四書（《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》），可視為儒家教育的一環。在中國，民間的「讀經班」，亦即讓學生閱讀與背誦儒家經典的私人學校，早已形成風潮。1
儘管如此，中國哲學在兩岸社會的前景實有天壤之別。臺灣那些追求自由多元的年輕世代不喜歡儒家思想，言辭激烈者還宣稱其為「愚民政策」、「壓制個人主體性」。中國官方近來則全力支持國學（中國傳統學術文化的概稱），甚至要在各大學設立國學系。本文將略為整理這些情況，並比較兩岸社會對待「中國哲學」的不同態度。
台灣教育界的「儒家」爭論
2011年，教育部藉《中華文化基本教材》將四書列入高中教育必選修；而2015年實行的新課綱，又提高了國文科目裡的文言文比例。這兩件事都曾引起社會上的廣泛爭論，如果從中華文化在臺灣處境的角度看，它們其實是一體兩面。因為儒家代表特定的思想內容，而文言文則是這些思想內容的呈現形式，兩者難以截然區分開來。
大致說來，贊同四書列入必選修、提高文言文比例者的主要論點是：
- 四書可以傳承既有文化，培養公民品格。
- 儒家思想有其現代價值，有些精華部份值得保留下來。
- 學習文言文有助於白話文能力，兩者無法截然分離。
而反對方的主要論點是：
- 既有文化不應被四書獨佔，臺灣應該追求文化多元。
- 儒家思想已不合時宜，它本質上不利於民主與科學發展。
- 文言文能力與白話文能力無關，亦即兩者可以完全分離。
這之中涉及對儒家思想的詮釋問題，以及是否贊同以儒家思想為文化傳統的主流，甚至是儒家思想算不算是哲學，非三言兩語可以說清。但我們可以看出，此爭論的共同思路在於「儒家思想如何適應、應用於現代社會」，是以現代社會的運作為標準，來評價儒家的性質、篩選儒家的要素。無論正方反方，大致都接受這個框架。這在台灣或許是再正常也不過的事，但中國的情況則不是如此。
中國支持的「國學」
「國學」可說是代表了整個中國傳統學術文化，其指涉範圍比「中國哲學」要寬，這是在清末西風東漸之際，為了與「西學」相對比而出現的語詞。至於「中國哲學」一詞，則是民國成立後引進西方學制，由於經、史、子、集的內容被打散分配到文學、史學、哲學等科目中，哲學學科遂從此被區分為西方哲學與中國哲學。也就是說，「中國哲學」很早就被視為正式學科，而「國學」僅能算是一個概稱。
然而，這一情況已經有了重大轉變。中國除了積極設置「國學院」、「儒學研究院」等學術機構，近來更要開設「國學教育本科專業」，在大學開設國學系、聘請相關專業者為師，並授予學生以國學學位，更公開喊出「傳統文化教育是國家戰略」的口號，以國學為傳統文化的象徵。2
既然已有了「中國哲學」的學科設置，為何還要另外標舉「國學」？這其中也有學術上的理由。從歷史脈絡來看，中國哲學是從傳統學術中取出符合哲學性質者而成立的學科，中國文學、中國史學也基本如此。這樣的學科分類，在面對傳統分類上合一、現代分類上跨學科的研究時，容易各行其事、難以整合。譬如中國素為禮儀之邦，禮學研究是極為重要的一環，但禮學涉及了思想、制度、器物等各方面的研究，需要集結哲學、歷史、法律、社會、文獻甚至考古等學科資源。3也就因為如此，研究禮學的專門機構有其存在必要，而禮學當屬國學下的一環，並無法歸屬於既有的學科體制。
更重要的是，中國官方把國學做為民族文化的象徵，不僅傳承與研究其思想內容，更強調了價值觀的塑造，並舉辦了規模宏大的「全球華人國學大典」4，得獎者不乏臺灣人。這是把儒家思想納入國家戰略的一環，並有意識地用政治資源來支持之，甚至可以說，國學就是由國家所全力推動的、高舉傳統文化所用的政治符號。
#雙方比較
綜上所述，兩岸的未來趨勢正好相反：
中國視國學為國族建構的核心要素，而儒家是一可供開發的思想資源，足以形塑出人民的共同歷史記憶與基本價值體系。根基於儒家的文化資產本就相當豐富，儒家人物的故里更是遍及國土，譬如孔孟故里近來被打造成為頂級觀光景點，以及相關的各種紀念活動，即是最顯著的例子。而中國哲學屬於此過程中的重要環節，許多學者的研究都朝此傾向靠攏。
然臺灣學界在論及儒家思想時，皆是純學術的討論，學者們往往有意識地去避開現實政治的表態。再加上臺灣社會目前的輿論傾向文化多元，因此要「去中國中心化」、反抗以儒家思想為核心的國族建構，所以中國哲學在教育上成了被檢討的對象。尤其是，《中華文化基本教材》的教材形式與評量方式，往往讓人聯想到現行教育中屢被批評的背誦強記。
做為國民教育必修，儒家思想在臺灣很難避開實用性的質疑，因此，相關議題討論的思路也大致不出「儒家思想如何適應、應用於現代社會」。中國則是以「儒家思想足以指導現代社會走向」為標竿，官方一開始就大力肯定了儒家思想的價值，並積極扶植相關產業，應用層面的問題反而不明顯。
#小結
這是一篇報導性質的文章，反映出中國的國學發展前景看好，但身為哲學專業的博士生，最先考慮的恐怕是就業問題。在當今臺灣，要取得哲學教職極為不易，相較之下，到中國發展成了一個繼續學術生涯的可行選擇。如今中國又刻意要扶植國學的學術機構與文化產業，對相關專業者而言是一項好消息。值得注意的是，大學原本是為了學術獨立而設立的，是為了使學術發展不受宗教或政治干擾。但中國的這種做法，頗有重新把政治與學術結合起來的意味，亦即政治力可能決定了中國哲學的整體走向。
數十年後的思想史研究，會不會把設立國學系視為一個轉捩點，如同民國初年設立中國哲學門一樣？我們拭目以待。
#NOTES
- 關於讀經班的一個實例，可參考以下網址：http://www.aidujing.com/
- 高舉國學的相關介紹，參見以下網址：http://mp.weixin.qq.com/s/XXxv-UQL57_RiX0-nriglg
- 關於一個禮學研究中心的成立過程，可參考以下網址：http://mp.weixin.qq.com/s/H9Byy-LL7Z2OBBO_tlcsgw
- 「全球華人國學大典」已舉辦兩屆，詳細訊息參見以下網址：http://guoxue.ifeng.com/a/20161030/50175807_0.shtml
＊作者為臺灣大學哲學所博士生，目前在北京大學當交換學生，業餘歷史愛好者，研究方向是傳統思想的系統化。
