邱太三說我國幾千年來沒有同性婚姻,姑且不管那是我國還是鄰國,我在想有沒有辦法從中國經典裡整理一些支持同性婚姻(或其它更基進的選項)的例子?然後我們可以寫一個「7個古人令人髮指的婚姻概念」之類的文章這樣。
好像可以參考這篇條目:
「髮指」是真的指缺點,還是反諷它其實很「先進」?
中國典籍的傳統婚姻觀念,的確蠻有趣的話題。
《禮記.昏義》
昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼後世也,故君子重之。是以昏禮納采,問名,納吉,納徵,請期,皆主人筵幾於廟,而拜迎於門外,入,揖讓而升,聽命於廟,所以敬慎重正昏禮也。
父親醮子,而命之迎,男先於女也。子承命以迎,主人筵幾於廟,而拜迎於門外。婿執雁入揖讓升堂,再拜奠雁,蓋親受之於父母也。降,出御婦車,而婿受綏,御輪三周,先俟於門外,婦至,婿揖婦以入,共牢而食,合巹而酳,所以合體同尊卑以親之也。
敬慎重正而後親之,禮之大體,而所以成男女之別,而立夫婦之義也。男女有別,而後夫婦有義;夫婦有義,而後父子有親;父子有親,而後君臣有正。故曰:「昏禮者,禮之本也。」
夫禮始於冠,本於昏,重於喪祭,尊於朝聘,和於鄉射,此禮之大體也。
夙興,婦沐浴以俟見。質明,贊見婦於舅姑,婦執笲、棗、栗、段修以見,贊醴婦,婦祭脯醢,祭醴,成婦禮也。舅姑入室,婦以特豚饋,明婦順也。厥明,舅姑共饗婦以一獻之禮,奠酬,舅姑先降自西階,婦降自阼階,以著代也。
成婦禮,明婦順,又申之以著代,所以重責婦順焉也。婦順者,順於舅姑,和於室人,而後當於夫,以成絲麻布帛之事,以審守委積蓋藏。是故婦順備而後內和理,內和理而後家可長久也,故聖王重之。
是以古者婦人先嫁三月,祖廟未毀,教於公宮,祖廟既毀,教於宗室,教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之,牲用魚,芼之以蘋藻,所以成婦順也。
古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻,以聽天下之內治,以明章婦順,故天下內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士,以聽天下之外治,以明章天下之男教,故外和而國治。故曰:「天子聽男教,後聽女順;天子理陽道,後治陰德;天子聽外治,後聽內職。教順成俗,外內和順,國家理治,此之謂盛德。」
是故男教不修,陽事不得,適見於天,日為之食;婦順不修,陰事不得,適見於天,月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職,蕩天下之陽事;月食則後素服而修六宮之職,蕩天下之陰事。故天子之與後,猶日之與月,陰之與陽,相須而後成者也。天子修男教,父道也;後修女順,母道也。故曰:「天子之與後,猶父之與母也。」故為天王服斬衰,服父之義也;為後服資衰,服母之義也。
《太平廣記.潘章》
潘章少有美容儀,時人競慕之。楚國王仲先,聞其美名,故來求為友,章許之。因願同學,一見相愛,情若夫婦,便同衾共枕,交好無已。後同死,而家人哀之,因合葬於羅浮山。冢上忽生一樹,柯條枝葉,無不相抱。時人異之,號為共枕樹。
《居易録卷二十八》
丁丑夏五月,有通州漁户張二娶男子王四魁為婦,伉儷二十五年矣。王抱義子養之,長為娶婦。婦歸,語其父母,告官,事乃發覺,解送刑部,問擬流徒。田綸霞司冦云,其人已年四十餘,面施粉澤,言詞行步宛然女子,真人妖也。