世界哲學大會（WCP，以下簡稱世哲），每次參加者以幾千人為譜，是當今哲學界規模最大的學術會議。自1900年法國巴黎起，每五年舉辦一次（二戰期間曾經中斷）。世哲的主要目的，在於促進各國哲學家與哲學團體，以自由、尊重與相互理解為前提，進行學術聯繫與思想交流。
此會由國際哲學團體聯合會（FISP）負責一切行政事宜，工作語言有英文、法文、德文、俄文與西班牙文，後來也增加了中文。近年來的幾次世哲資訊如下：
第20屆，1998年於美國波士頓，主題：哲學、教育、人性。
第21屆，2003年於土耳其伊斯坦堡，主題：面對世界問題的哲學探索。
第22屆，2008年於韓國首爾，主題：反思當今的哲學。
第23屆，2013年於希臘雅典，主題：哲學做為一種追問與生活方式。
如此盛會，其主辦權是各國極力想要爭取的，第24屆是由中國和巴西競爭。儘管世哲尚未在南美洲舉行過，加上有人質疑中國的人權和言論自由尚未達標，但北京還是順利取下了主辦權。這同時也代表，中國哲學在西方學界受到相當重視，而中哲學者的意見也已有了一定份量。
本屆世哲的基本資訊
今年在中國北京舉辦的第24屆世哲，與會者超過七千人，幾為上次世哲的兩倍。其中有兩千多人來自世界各地，其餘則來自中國本土，可見無論是在中國的官方或民間，這次會議都引激起了極大迴響。
開幕式於人民大會堂（全國人民代表大會的召開地點）舉行，其餘活動則在北京市的國家會議中心進行。從8/13到8/20，連同專題論壇、特邀講座、分組會議、圓桌會議與學生專場等，共超過一千場次。按地域、時代、內容、對象等項目，更有多達九十九項子題供預備發表論文者選擇。其中的食物哲學、運動哲學、兒童哲學與商業哲學等，都是相當有趣又新穎的部分。
儘管有人戲稱這種會議是「趕集」或「大拜拜」，而沒有多少深入討論的效果，但能夠看到來自世界各地的不同學者，積極對自己關切的領域提供多種多樣的意見，相當有助於學術人的眼界開拓與資訊蒐集。
具有儒家特色的主題：「學以成人」
從1973年起，每屆世界哲學大會皆訂立一個主題，做為討論方向的參考，這次在北京舉行的世哲，主題是「學以成人」（Learning to be human）。值得注意的是，這其實引發不少質疑，甚至有篇會議論文就專門分析了「學以成人」這一命題，並指出可能的弊病。
這些質疑可概括如下：
第一種質疑，認為此主題本身頗有矛盾：難道不學就不能成人嗎？不學的人就不能算是人嗎？若是如此，人的地位就並非先天即有的，而是需要努力爭取的。然而，我們不是應該先認定自己是人，而後才積極向學嗎？
第二種質疑，認為此主題太過偏向中國哲學，太過儒家化或儒家中心，缺乏世哲應有的格局。那些並非以人為核心關切的思想學說，以及反對過度學習或過度教養的理論，似乎被忽略了。
第三種質疑，指出這一主題的衍生問題：預設了什麼樣的人？用什麼方式學？學哪些內容？如果都是他人決定的、受權力所宰制的，似乎更像是「學以成奴」。更何況，我們有權力要求所有人都變成某種特定的人嗎？
事實上，主辦方並非沒有考慮到可能的質疑，在一系列對知名學者的訪談中，都觸及並試圖回應了它們。從這之中，我們可以看出對於中國哲學的不同定位。
對「學以成人」的諸多觀點
對於第一種質疑，亦即「先學後人還是先人後學」，安樂哲（Roger T. Ames，前夏威夷大學教授、現北京大學人文講席教授）說：「人是我們之所做，而非我們之所是。」這就代表，人是持續轉變的主體，而非本質固定不變者。這其實也符合我們的日常認知，隨著年齡漸長，我們總會發現自己變了許多。
當然，從生物學的角度看，判斷一個生物是否為人的標準在於DNA，其中沒有學不學、成不成可言。但安樂哲關心的，顯然是社會人而非自然人，也就是人在特定的社會文化當中，如何學習、如何成長、如何社會化。如果釐清了問題意識，當不至於會有矛盾產生了。
對於第二種質疑，亦即「太過儒家化」，可從國際哲學團體聯合會的官方宣言看出端倪。其宣言指出，「學以成人」固然突顯了儒家的核心關懷，但同時也可概括西哲的倫理學與宗教意識，中國傳統思想的融入，可望為哲學發展帶來更理性、開放、包容與相互理解的狀態。
這就代表，「學以成人」儘管的確頗有中哲特色，但它並不限定、壓制與貶低其他觀點，而是以平等自由的交流為前提。並且事實上學者們在投稿論文時，也不會因論文主題與「學以成人」不符而被拒絕。
對於第三種質疑，亦即會不會導致「學以成奴」，莫蘭（Dermot Moran，國際哲學團體聯合會主席、愛爾蘭皇家科學院院士）的訪談提供了重要線索。在東亞的文化脈絡裡，必須面對學習教育的內容是否服務於政權、是否被特定價質觀綁架的問題，「學以成人」因而受到質疑。
但莫蘭所考慮的則是另一層次：在科技逐漸宰制人類生活的不可逆趨勢裡，哲學如何保持與強調人性的價值，並協助文化多元的發展？他顯然認為，中國哲學在這方面是可以有所助益的。1譬如「仁」這一儒家思想的核心概念，在西方傳統那裡並無法找到對應詞語（也導致了翻譯上的困難），但它確實和人的生存過程與理想狀態習習相關。如果能夠理解「仁」的豐富意義，就可以為「人是什麼」、「人應該成為什麼」等問題，提供截然不同的視角與答案。
為什麼會有這兩種截然不同的思考方向呢？這是因為，儒學在東亞是絕對地強勢，當學習教育的內容容易被強勢價值觀綁架時，儒學就首當其衝，成為了被批判的對象。
但在以西方哲學為主流的國際學界裡，儒學相較之下弱勢，這時「學以成人」預設的儒家價值，反而成為了哲學接納文化多元的象徵。譬如儒家強調的「孝」，同樣是西方傳統所無，卻是儒家在「學以成人」過程中所不可或缺的一環。從西方哲學的角度來看，這或許不易理解，但若持一種接納文化多元的態度，則應試著積極探討其哲學意義。
小結
「學以成人」以及它所引發的爭論，可說是反映出了中國哲學應當如何自處的問題。自西方哲學傳入東亞以來，中國學者就不斷地思考傳統思想與西方哲學之間的關係，經過積累百年的改革、磨合與會通，中國哲學既希望自己得到西方學界的肯定，又希望突顯出自身文化傳統的獨特性質。
而從上述的質疑與回應當中，我們可以看到，「學以成人」就是中國哲學替自身找出的答案：經過適當的詮釋，它既在西方傳統內具有相當的重要性，又確實是中國傳統上最為強調的一環。
這一點在之後的文章裡，會說得更為詳細。但在那之前，下一篇文章將描述一個極為有趣的文化現象：民間哲學家的言行。
NOTE
[1] 更多資訊，請見莫蘭的訪談
*作者為臺灣大學哲學所博士班畢業，業餘歷史愛好者，研究興趣是傳統思想的系統化。
