燒紙錢與中二病:民俗何時應該修正?

朱家安潤飾版的小修導言

最近泛科學小編在粉絲頁上評論「燒紙錢」習俗,除了環保上的顧慮,他也指出「沒有證據指出燒紙錢能增加老祖宗的收入」。小編的意見引起許多人批評,認為他不尊重傳統,但其實我曾經寫過更極端的想法,認為不僅「有證據能說明燒紙錢不能增加祖先的收入」,甚至「有證據說明燒紙錢對整個陰間金融體系有害」,因此我認為:

『最好的也是唯一的作法,就是立法對此加以禁止。唯有這樣,才能完全消除道德風險,並使得人間不再繼續危害冥界的經濟體系的平衡。』

上述說法當然只是個誇張的反諷,因為即使文章裡的推論都有道理,我們也不該支持政府為了可能不存在的冥界金融體系,去立法限制人民燒紙錢的自由。不過,我另外還收到一些反對意見,著重於指責我不尊重他人的習俗,或強調習俗不一定要那麼「有道理」。

看來,對那些真心將燒紙錢看作重要儀式的人,我的觀點相當尖銳。

在這篇文章中,我將論述我真正的核心觀點:習俗儀式的存在,必須以一定的合理性為自己進行辯護、修正與保存。光作為「習俗」,並不能豁免於合理性的問題。

民俗信仰的中二病特色

在《中二病也想談戀愛》這部動漫作品裡,女主角小鳥遊六花是一名中二病少女。小鳥遊六花將自己設定為「邪王真眼的擁有者」,並將這樣的設定,放入她的生活以及對自己的認同裡:她戴上眼罩,隨事件念著自己設計的台詞並扮演自創的動作。

中二病,整體來說類似「活在自己(帥氣的)世界中」的態度,將幻想的世界觀,實踐於生活之中。這部動漫試圖展現:事實上,中二病並不是真正的病,中二病「患者」其實知道自己選擇的生活方式是什麼,也知道世界「真實上」是什麼。

在這部作品中,有一段劇情將這部作品的深度後推了不只一點點:小鳥遊因為一些理由回到了老家,壓抑了中二病,表現成「正常」的樣子。在這過程中,她有一次去幫父親「掃墓」。按照老家的習俗,生者會將淨水灑在往生者的墓碑上。她母親在這時對她說了這樣一句話:「突然從頭上倒下去的話,爸爸會覺得冷的哦。」

這段台詞,在我看來,指出了民間信仰具有的「中二病特色」。如同中二病少女希望能活在帥氣的世界一樣,所謂「正常人」似乎也需要一套關於生活世界的「幻想設定」,包括使得生者的生活與逝者的生活可以有所聯繫。

因此,生者設定的「逝者的生活」,往往是生者生活的重製,加上適度的神祕元素,在生者與死者世界間建立自然科學無法解釋的關係,也因此有著無法完全攤開的面貌及刻意營造的不現實性。

民間信仰一方面知道這些不現實性,一方面對此抱持不可違抗的信念。人們如此選擇了自己需要的生死世界觀,對此世界抱持特定情感。

我們沒有任何理由去反對這樣信仰。指出它的中二病特色,也並不是在嘲笑它或輕蔑它(就如同我們並不見得把有中二病的動漫角色當成嘲笑的對象),只是在指出:正是因為這樣的特色,民俗信仰的世界觀會隨著時代而演進,隨著人們的需求而破壞與建立。

我們有很多理由去尊重民間信仰,但當以它而來的習俗,妨礙到了它自身提倡的信仰,或影響到了真實世界中他人的處境與共同生活場域時,就是另外一回事了。

習俗:信仰的藝術

美好的、莊嚴的習俗,能讓我們感動地懷念逝者、崇拜神明、尊重人以外的世界。社會透過各習俗單位,如廟宇、如道士、如殯葬業者、如爸媽,將習俗環節串接起來,並一個個接上了民俗信仰式的設定。

創造習俗的人,從生死觀、宗教觀、原始情感作為素材,以藝術家的才能賦予了習俗的藝術性,使得感受者能進一步在語言、符號與身體的引導下,進入關於神秘生死世界的信仰觀念。

我們的信仰與習俗本性,是如此社會建構的,但並非是無意義的、不該尊重的。這裡頭包含了人們豐富且樸實的情感,包含了世界的終極意義,包含了世界之於人們的神秘感,給予人們崇敬、謙遜與安寧。然而,這並不代表民俗信仰的一切藝術形式,儀式還是塑像,都不可以被挑剔。

特別是這些習俗正在不合理地擴充它的內容的時候,又特別是這些習俗正在與一些真實世界的價值起衝突的時候。

例如,以無視生態科學的方式動物放生,其實與「不殺生」的精神衝突了;用不人道的方式餵養豬公,與「盡可能不傷害動物」的理念衝突了;在夜晚放鞭炮擾人生活,與「尊重他人的睡眠與健康」的真實世界的人際法則衝突了。

這種種挑戰者來自真實世界,比起民間習俗的信念來說,它更加符合人們活在真實世界上所抱持的理念與共識。因此當挑戰者嚴厲而有道理地揭露了習俗的問題時,信仰有理由去反省或辯護來自於歷史的習俗,是否有修正的必要。

這是一種人文主義的態度:我們重視我們自己的信仰,但我們更重視與他人、與世界的共存共生關係。

習俗的修正與保存

我之所以認為燒紙錢糟糕,主要根據兩個理由,第一個是人們經常詬病的環保問題,第二個則是:它其實是不必要的,而它衍生的信仰正在掩蓋它的這種不必要。事實上,我們並不需要燒紙錢的習俗,也不需要它所衍生的有問題的逝者世界觀念。

我們無法放棄燒紙錢,因為我們相信「燒紙錢可以為老祖宗增添收入」。然而這個說法背後預設了幾個「世界設定」:

  1. 火是必要的媒介。
  2. 死者需要錢。

對此,我們可以分別給予挑戰:

  1. 火是神祕的,古人看到東西消失在火之中,認為火可以將東西帶去另外的世界,這真是合理不過的事。但我們現在知道,之所以東西消失了,只是他們氧化而成為溫室氣體。那麼新的信仰,就需要去進一步構思,那麼火究竟是如何作為媒介的。科學在這裡是第一個挑戰者。

  2. 民俗信仰如果簡單宣稱「死者需要錢」,我所質疑的就是,「需要錢」真的是一個簡單的宣稱嗎?「需要錢」的背後,你需要的是一整個貨幣經濟體系。如果民俗信仰退讓,認為重點並非是在需要錢,而是需要某種在燒紙錢時會懷抱的「心意」。那我的質疑會是,你既然也承認燒紙錢不必要,那何不想點別的?

不過事實上,我們只要認真關注這個習俗背後的基本信念,就知道不燒紙錢根本就沒什麼--我們實際需要的是對往生者的追憶,而不是塞錢給往生者。我們可以想像兩種尊敬先祖與神佛的信仰,但其中一種是不燒紙錢的,這完全無損於我們的信仰與我們對世界的情感。

批判燒紙錢這件事會造成「冥界經濟通貨膨脹問題」,要揭露與追問的無非是:「冥界的貨幣體系?我們真的需要這個嗎?」

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這可能是名詞爭論問題,但或許釐清一下你在這邊說的「信仰」與「宗教」個別是什麼。

我大學時上傅佩榮的課,他給(或引用有點忘了)的定義是這樣的:

信仰:人與超越界之間的關係(當然也可能是自以為與超越界之間的關係)
宗教:信仰的具體實現,包括藉由神話、誡命、儀式來讓人(覺得自己)跟那個超越界有很好的關係。

如果從這個觀點出發,似乎我們尊重宗教是因為我們尊重信仰,尊重人跟他自己的神或超強存有者或特殊的世界之間的關係。

另外,或許一個簡單的說明這篇文章的方式,就是「你想要怎樣跟你的X之間有關係是你的事,但你不能強迫我參與,包括不能把外部成本轉嫁給我」。當然,或許我們之間的協定是「好啦其實我願意承擔一些不便,就像我有時候也不得不把一些不便轉嫁到你身上,但我們互相一下,讓我們各自可以拜自己的神如何?但只是互相一下而已,別太過分。」

相關的問題,則牽涉到搞不好燒紙錢最核心的意義,並不是真的讓祖先在陰間富有,而是因為祖先掛了,如果沒掛的話我們多少會給他們一些敬老津貼,但既然掛了我們就只能象徵式的燒一燒東西,藉由這個儀式讓我們自以為真的盡了孝道。

此外或許一個建議:別燒那麼多啦,燒張有陰間paypass然後定期燒一張大額的禮卷就好,大不了多燒幾個感應器給每個陰間的商家。不是不能燒,只是為何不以比較「現代」、「文明」、「環保」、「方便」的方式燒?搞不好祖先久了也會討厭實體貨幣啊。(當然別忘了燒一些資訊安全相關的東西,以免祖先被盜帳號。)

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你可以在文章裡找10個「X是P的」的句型,把它們改成「XP」嗎?

我附議賴天恆的所有意見。此外,覺得你也可以提到放生這個例子,應該很能引起共鳴。

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這是什麼意思啊?有點不太懂。

我的猜測是

有證據說明燒紙錢對整個陰間金融體系是有害的

改成

有證據說明燒紙錢對整個陰間金融體系有害

但我也猜測你可以指控朱家安挑你語病

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是賴天恆說的那種沒錯,你也可以指控我語言潔癖,不過我真的覺得你用太多那種句法了。

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最近由於泛科學小編在粉絲頁上批評了「燒紙錢」這樣的習俗,而引起了許多人的批評,他的論點除了不環保外,他更指出「沒有證據指出燒紙錢能增加老祖宗的收入。」事實上,我的主張更極端,我認為不僅「有證據能說明燒紙錢不能增加祖先的收入」,甚至「有證據說明燒紙錢對整個陰間金融體系有害」

我在這篇文章中的論點相當極端,也相當可笑。我們不該同意,政府為了可能不存在的冥界金融體系,立法去限制人民自由。事實上,我收到最激烈的反對意見,則是在說我不尊重他人的習俗,並且表明習俗不一定要那麼「有道理」。

誠然,對於那些真心將燒紙錢看作高尚儀式的人,我的觀點相當尖銳。不過我依然認為,習俗儀式的存在,必須以一定的合理性為自己進行辯護,而不是自稱是「習俗」而可豁免合理性問題。

民俗信仰的中二病特色

有一部動漫作品叫作《中二病也想談戀愛》,故事中的女主角,是一名中二病少女,小鳥遊六花。她將自己設定為「邪王真眼的擁有者」,並將這樣的設定,放入她的生活以及對自己的認同裡。她戴上眼罩,隨事件念著自己設計的台詞並扮演自創的動作。

中二病,整體來說類似「活在自己(帥氣的)世界中」的態度,將幻想的世界觀,實踐於生活之中。在這部動漫中展現的是:事實上,中二病並不是真正的病,他們知道自己選擇怎樣的生活方式,也知道世界「真實上」是什麼。

在這部作品中,有一段劇情將這部作品的深度後推了不只一點點:小鳥遊因為一些理由回到了老家,也戒掉了中二病,表現成了「正常」的樣子。在這過程中,她有一次去幫父親「掃墓」。按照老家的習俗,生者會將淨水灑在往生者的墓碑上。她母親在這時對她說了這樣一句話:「突然從頭上倒下去的話,爸爸會覺得冷的哦。」

這段台詞,在我看來,指出了民間信仰具有的「中二病特色」。如同中二病少女希望能活在帥氣的世界一樣,所謂「正常人」似乎也需要一套關於生活世界的「幻想設定」,包括使得生者的生活與逝者的生活可以有所聯繫。

由生者所設定的「逝者的生活」,因此往往是生者的生活的重製,加上適度擺入神祕性的元素,足以使生者世界與死者世界的處境,有著自然科學所無法解釋的分野,並也因此,有著無法完全攤開的面貌及刻意營造的不現實性。

民間信仰一方面知道這些不現實性,一方面對此抱持不可違抗的信念。人們如此選擇了自己需要的生死世界觀,對此世界抱持著情感。

我們沒有任何理由去反對這樣信仰。指出它的中二病特色,也並不是在嘲笑它或輕蔑它,只是在指出:正是因為這樣的特色,民俗信仰的世界觀會隨著時代而演進,隨著人們的需求而破壞與建立。

我們有很多理由去尊重民間信仰,但當以它而來的習俗,妨礙到了它自身提倡的信仰,或影響到了真實世界中他人的處境與共同生活場域時,就是另外一回事了。

習俗:信仰的藝術

美好的、莊嚴的習俗,能讓我們感動地懷念逝者、崇拜神明、尊重人以外的世界。社會透過各習俗單位,如廟宇、如道士、如殯葬業者、如爸媽,將習俗環節串接起來,並一個個接上了民俗信仰式的設定。

創造習俗的人,從生死觀、宗教觀、原始情感作為素材,以藝術家的才能賦予了習俗的藝術性,使得感受者能進一步在語言、符號與身體的引導下,進入關於神秘生死世界的信仰觀念。

我們的信仰與習俗本性,是如此社會建構的,但並非是無意義的、不該尊重的。這裡頭包含了人們豐富且樸實的情感,包含了世界的終極意義,包含了世界之於人們的神秘感,給予人們崇敬、謙遜與安寧。但這並不意味著,民俗信仰的一切藝術形式,儀式還是塑像,是不可挑剔的。

特別是這些習俗正在不合理地擴充它的內容的時候,又特別是這些習俗正在與一些真實世界的價值起衝突的時候。

包括:以無視生態科學的方式動物放生,與「不殺生」的精神矛盾了;用不人道的方式餵養豬公,與「盡可能不傷害動物」的理念矛盾了;在夜晚放鞭炮擾人生活,與「尊重他人的睡眠與健康」的真實世界的人際法則矛盾了。

這種種挑戰者來自真實世界,比起民間習俗的信念來說,它更加符合人們活在真實世界上所抱持的理念與共識。因此當挑戰者嚴厲而有道理地揭露了習俗的問題時,信仰有理由去反省或辯護來自於歷史的習俗,是否有修正的必要。

這是一種人文主義的態度:我們重視我們自己的信仰,但我們更重視與他人、與世界的共存共生關係。

習俗的修正與保存

我之所以認為燒紙錢糟糕,主要根據兩個理由,第一個是人們經常詬病的環保問題,第二個則是燒紙錢是不必要的習俗,並衍生了不必要的信仰:我們並不需要由燒紙錢的習俗所衍生的有問題的逝者世界觀念。

我的觀察是:「燒紙錢是為了給老祖宗增添收入」的主張,正使得這習俗本身難以被取代。它預設了這幾個「世界設定」:一是,火是必要的媒介;二是,死者需要錢。

對此,我們可以分別給予挑戰:

其一、火是神祕的,古人看到東西消失在火之中,認為火可以將東西帶去另外的世界,這真是合理不過的事。但我們現在知道,之所以東西消失了,只是他們氧化而成為溫室氣體。那麼新的信仰,就需要去進一步構思,那麼火究竟是如何作為媒介的。科學在這裡是第一個挑戰者。

其二、民俗信仰如果簡單宣稱「死者需要錢」,我所質疑的就是,「需要錢」真的是一個簡單的宣稱嗎?「需要錢」的背後,你需要的是一整個貨幣經濟體系。如果民俗信仰退讓,認為重點並非是在需要錢,而是需要某種在燒紙錢時會懷抱的「心意」。那我的質疑會是,你既然也承認燒紙錢不必要,那何不想點別的?

不過事實上,我們只要認真關注這個習俗背後的基本信念,就知道不燒紙錢根本就沒什麼--我們實際需要的是對往生者的追憶,而不是塞錢給往生者。我們可以想像兩種尊敬先祖與神佛的信仰,但其中一種是不燒紙錢的,這完全無損於我們的信仰與我們對世界的情感。

批判燒紙錢這件事會造成「冥界經濟通貨膨脹問題」,要揭露與追問的無非是:「冥界的貨幣體系?我們真的需要這個嗎?」

朱家安潤飾版的小修導言

最近泛科學小編在粉絲頁上評論「燒紙錢」習俗,除了環保上的顧慮,他也指出「沒有證據指出燒紙錢能增加老祖宗的收入」。小編的意見引起許多人批評,認為他不尊重傳統,但其實我曾經寫過更極端的想法,認為不僅「有證據能說明燒紙錢不能增加祖先的收入」,甚至「有證據說明燒紙錢對整個陰間金融體系有害」,因此我認為:

『最好的也是唯一的作法,就是立法對此加以禁止。唯有這樣,才能完全消除道德風險,並使得人間不再繼續危害冥界的經濟體系的平衡。』

上述說法當然只是個誇張的反諷,因為即使文章裡的推論都有道理,我們也不該支持政府為了可能不存在的冥界金融體系,去立法限制人民燒紙錢的自由。不過,我另外還收到一些反對意見,著重於指責我不尊重他人的習俗,強調習俗不一定要那麼「有道理」。

看來,對那些真心將燒紙錢看作重要儀式的人,我的觀點相當尖銳。

在這篇文章中,我將論述我真正的核心觀點:習俗儀式的存在,必須以一定的合理性為自己進行辯護、修正與保存。光作為「習俗」,並不能豁免於合理性的問題。

民俗信仰的中二病特色

在《中二病也想談戀愛》這部動漫作品裡,女主角小鳥遊六花是一名中二病少女。小鳥遊六花將自己設定為「邪王真眼的擁有者」,並將這樣的設定,放入她的生活以及對自己的認同裡:她戴上眼罩,隨事件念著自己設計的台詞並扮演自創的動作。

中二病,整體來說類似「活在自己(帥氣的)世界中」的態度,將幻想的世界觀,實踐於生活之中。這部動漫試圖展現:事實上,中二病並不是真正的病,中二病「患者」其實知道自己選擇的生活方式是什麼,也知道世界「真實上」是什麼。

在這部作品中,有一段劇情將這部作品的深度後推了不只一點點:小鳥遊因為一些理由回到了老家,也因此戒掉了中二病,表現成「正常」的樣子。在這過程中,她有一次去幫父親「掃墓」。按照老家的習俗,生者會將淨水灑在往生者的墓碑上。她母親在這時對她說了這樣一句話:「突然從頭上倒下去的話,爸爸會覺得冷的哦。」

這段台詞,在我看來,指出了民間信仰具有的「中二病特色」。如同中二病少女希望能活在帥氣的世界一樣,所謂「正常人」似乎也需要一套關於生活世界的「幻想設定」,包括使得生者的生活與逝者的生活可以有所聯繫。

因此,生者設定的「逝者的生活」,往往是生者生活的重製,加上適度的神祕元素,在生者與死者世界間建立自然科學無法解釋的關係,也因此有著無法完全攤開的面貌及刻意營造的不現實性。

民間信仰一方面知道這些不現實性,一方面對此抱持不可違抗的信念。人們如此選擇了自己需要的生死世界觀,對此世界抱持特定情感。

我們沒有任何理由去反對這樣信仰。指出它的中二病特色,也並不是在嘲笑它或輕蔑它(就如同我們並不見得把有中二病的動漫角色當成嘲笑的對象),只是在指出:正是因為這樣的特色,民俗信仰的世界觀會隨著時代而演進,隨著人們的需求而破壞與建立。

我們有很多理由去尊重民間信仰,但當以它而來的習俗,妨礙到了它自身提倡的信仰,或影響到了真實世界中他人的處境與共同生活場域時,就是另外一回事了。

習俗:信仰的藝術

美好的、莊嚴的習俗,能讓我們感動地懷念逝者、崇拜神明、尊重人以外的世界。社會透過各習俗單位,如廟宇、如道士、如殯葬業者、如爸媽,將習俗環節串接起來,並一個個接上了民俗信仰式的設定。

創造習俗的人,從生死觀、宗教觀、原始情感作為素材,以藝術家的才能賦予了習俗的藝術性,使得感受者能進一步在語言、符號與身體的引導下,進入關於神秘生死世界的信仰觀念。

我們的信仰與習俗本性,是如此社會建構的,但並非是無意義的、不該尊重的。這裡頭包含了人們豐富且樸實的情感,包含了世界的終極意義,包含了世界之於人們的神秘感,給予人們崇敬、謙遜與安寧。然而,這並不代表民俗信仰的一切藝術形式,儀式還是塑像,都不可以被挑剔。

特別是這些習俗正在不合理地擴充它的內容的時候,又特別是這些習俗正在與一些真實世界的價值起衝突的時候。

例如,以無視生態科學的方式動物放生,其實與「不殺生」的精神衝突了;用不人道的方式餵養豬公,與「盡可能不傷害動物」的理念衝突了;在夜晚放鞭炮擾人生活,與「尊重他人的睡眠與健康」的真實世界的人際法則衝突了。

這種種挑戰者來自真實世界,比起民間習俗的信念來說,它更加符合人們活在真實世界上所抱持的理念與共識。因此當挑戰者嚴厲而有道理地揭露了習俗的問題時,信仰有理由去反省或辯護來自於歷史的習俗,是否有修正的必要。

這是一種人文主義的態度:我們重視我們自己的信仰,但我們更重視與他人、與世界的共存共生關係。

習俗的修正與保存

我之所以認為燒紙錢糟糕,主要根據兩個理由,第一個是人們經常詬病的環保問題,第二個則是:即便相信存在有死者的世界,並將其當作精神依歸的一部份,燒紙錢依然是不必要的習俗,並衍生了不必要的信仰。我們並不需要由燒紙錢的習俗所衍生的有問題的逝者世界觀念。

我們無法放棄燒紙錢,因為我們相信「燒紙錢可以為老祖宗增添收入」。然而這個說法背後預設了幾個「世界設定」:

  1. 火是必要的媒介。
  2. 死者需要錢。

對此,我們可以分別給予挑戰:

  1. 火是神祕的,古人看到東西消失在火之中,認為火可以將東西帶去另外的世界,這真是合理不過的事。但我們現在知道,之所以東西消失了,只是他們氧化而成為溫室氣體。那麼新的信仰,就需要去進一步構思,那麼火究竟是如何作為媒介的。科學在這裡是第一個挑戰者。

  2. 民俗信仰如果簡單宣稱「死者需要錢」,我所質疑的就是,「需要錢」真的是一個簡單的宣稱嗎?「需要錢」的背後,你需要的是一整個貨幣經濟體系。如果民俗信仰退讓,認為重點並非是在需要錢,而是需要某種在燒紙錢時會懷抱的「心意」。那我的質疑會是,你既然也承認燒紙錢不必要,那何不想點別的?

不過事實上,我們只要認真關注這個習俗背後的基本信念,就知道不燒紙錢根本就沒什麼--我們實際需要的是對往生者的追憶,而不是塞錢給往生者。我們可以想像兩種尊敬先祖與神佛的信仰,但其中一種是不燒紙錢的,這完全無損於我們的信仰與我們對世界的情感。

批判燒紙錢這件事會造成「冥界經濟通貨膨脹問題」,要揭露與追問的無非是:「冥界的貨幣體系?我們真的需要這個嗎?」